"扶桑"是日本的雅称——这件事，概况是许多东谈主从中学语文课就建筑起来的学问。
但这个学问，其实是错的。
不是"学界有争议"那种错，而是中国正史阐述简直写得明显着白：扶桑国和倭国，是两个满盈不同的国度。弄混这两个方位的，不是史官，是唐朝的诗东谈主。
一把尺子，量穿了一个流传千年的污蔑
念念搞了了扶桑到底在哪，先得搞了了古东谈主是怎样画舆图的。
阿谁年代莫得卫星，莫得GPS，但史官有一套很实用的描写阵势：从一个已知的方位启航，往某个标的走多远，到下一个方位。《梁书》里对于东方诸国的那段纪录，等于这样写的。
从倭国启航，往东北走七千多里，到文身国。接着往东走五千多里，到大汉国。然后从大汉国持续往东，走两万多里——到扶桑国。
把这三段加起来，从倭国到扶桑国，整个逾越三万里。
这个数字到底有多大？南北朝那会儿，一里概况等于咫尺的四百四五十米。三万多里换算下来，差未几是一万三四千公里。
从日本列岛往东，整个东西宽度撑死了三百公里。
一个是三百公里，一个是一万三千公里，差了概况四十多倍。 这不是纰谬，这是两个满盈不在归并数目级的距离。把扶桑安到日自己上，就好比有东谈主告诉你他家离公司走路二十分钟，然后你发现他的"家"在另一个省。
更要道的是，《梁书》里倭国和扶桑国根底就不是归并个词条。这是唐朝官修正史，讲东方列国的阿谁部分，规律排下来——高句骊、百济、新罗、倭国、文身国、大汉国、扶桑国——每个国度孤苦成段，各有各的列传，写的是满盈不同的两回事。
史官莫得把它们混在一都，是其后的东谈主非要把它们混在一都。
说到这儿，可能有东谈主会问：记录这些的东谈主简直吗？
这个问题有谜底。向史官陈说扶桑国情况的，是一个叫慧深的梵衲，都永元元年到荆州，也等于公元499年阁下。他不是芜俚一个游民，而是正接收过释教考验、师从名僧慧基的落发东谈主，有一套受过考研的不雅察和表述才调。
他之是以出海，还有个布景——北魏那里大范围灭佛，僧东谈主要么躲起来，要么跑。慧深遴荐了往东跑，何况跑了差未几五十年才回想陈说。
这不是一个信口雌黄的东谈主，这是一个把半辈子押在这件事上的东谈主。
投入扶桑国，你会发现我方到了一个生分的星球
好，假定你接受了"扶桑国离日本很远"这个前提，那它到底是个什么样的方位？
先从一棵树提及。扶桑国得名于当地一种随地滋长的植物，史册说它叶子像桐树，嫩芽像竹笋、当地东谈主平直掰来吃，结出来的果子像梨，然则红色，最横蛮的是——树皮不错用来织布作念穿戴，也不错用来造纸。
这种能同期当食粮、当纺织原料、还能造纸的神奇植物，在日本原土根底不存在。然则在好意思洲，它有一个大名鼎鼎的对应物：龙舌兰。
墨西哥东谈主把龙舌兰的嫩芯烤了吃，把纤维抽出来织布，把汁液酿酒，纤维作念的纸是好意思洲古代雅致的书写材料。对得上，何况对得十分细。
再说法律 扶桑国有一套很奇特的规矩轨制，把监狱分红南北两个，轻罪进南方，重罪进北边。南方的东谈主有契机遭遇大赦，北边的东谈主出不来，何况他们的孩子从降生开动等于随从——男儿八岁起算，女儿九岁起算，永世不得翻身。
更戏剧性的是贵族违章的处分阵势。不砍头，不关押，而是世界开大会，把罪东谈主放到一个坑里，周围的东谈主陪他喝酒、告别，像送一个死东谈主相似。然后用灰在他周围画圈，画一圈，本东谈主毕生被收场；画两圈，遭灾到子孙；画三圈，七代受罚。
倭国的律法是怎样写的？"轻者没其细君，重者灭其系族"，纯粹随心。这两套东西，不是归并个雅致的居品。
国王外出有饱读角仪仗，穿什么颜料的穿戴得看曩昔天干——甲乙年穿青色，戊己年穿黄色，壬癸年穿玄色，每隔几年换一套颜料，世界随着国王的穿戴走。日本古代从来莫得这种轨制。
婚配也奇。念念娶谁，不是送彩礼，而是去她家门口盖一间小屋，每天早起扫地，就这样住着等。等一年，对方如故不空闲，不错平直把你驱逐，莫得任何代价。
何况，罽宾国还是派了五个梵衲来过这里——那是公元458年的事，比慧深到荆州还早了整整四十一年。也等于说，扶桑国并不是慧深一个东谈主的故事，在他之前就有东谈主去过，有东谈主回想说过。这不是孤证，是两条孤苦踪迹指向归并个方位。
污蔑是怎样真金不怕火成的
那"扶桑=日本"这个失实，到底是从哪儿来的？
提及来有点戏谑——这口锅，得唐朝诗东谈主来背一半。
"扶桑"这个词蓝本出自《山海经》，指的是太阳起飞的方位有一棵神树，是个纯正的外传意想，跟哪个国度都不浩荡。到了汉代，文东谈主开动把它当成"东方"的代称，归正日出嘛，日出在东边，东边有扶桑，这样用听着很雅。
问题是，日本恰巧也在东边。
唐朝诗东谈主送别日本遣唐使的技术，当然就把"扶桑"和日本挂上了钩。王维送晁衡归国，写了"乡树扶桑外"；韦庄送日本僧东谈主，写的更有道理——"扶桑已在迷茫中，家在扶桑东更东"，你看，他我方都说日本在扶桑的东边或者更东边，道理是扶桑比日本还远，着力这句话被后东谈主以文害辞，反而成了"扶桑等于日本"的根据。
诗东谈主写的是体裁意想，不是地舆界说。但架不住流传广。
接着宋代文东谈主随着用，到了明朝，《明史》里果然出现了"日本，古称扶桑"这样的表述，正史给这个说法加了一层背书。
日本那里也乐意。江户期间的日本儒学者发现中国东谈主把他们和扶桑研讨在一都，认为这比"倭国"这个名字悦耳多了，就趁势接受了，我方也开动把扶桑当雅称用。
而《梁书》里那两个分开的词条，缓缓就没东谈主翻了。
还有一个时辰上的铁证往往被忽略：《梁书》成书于公元636年，而日本真确开动对外使用"日本"这个国号，是在637年之后，认真得回唐朝承认概况在702年前后。
换句话说，《梁书》写扶桑国的技术，日本连"日本"这个名字都还没认真用起来，怎样可能被史官当成归并趟事？
是以把这条线梳理了了，你会发现整件事的逻辑其实很纯粹：中国正史里的扶桑国，是一个离日本几万里远、用龙舌兰造纸、有南北双监狱、国王穿穿戴得看天干的异质雅致。它和倭国之圮绝着文身国、大汉国，再加上两万多里的茫茫大海。
"扶桑=日本"这件事开云(中国)Kaiyun·官方网站，正史从来没说过。说这话的，是诗东谈主，是明朝的史官，以及其后一齐以谣传讹的东谈主们。
